<h1>《广艺舟双楫》中康有为的书学理论:芭乐app最新版本下载官网
本文摘要:康有为是中国近代史上着名的政治家、书法家和学者。他的《广艺舟双兴》另辟蹊径,为晚清书法艺术的发展建立了新的天地。广艺舟双兴可以说对中国书法艺术作出了相当大的贡献,具有深刻影响的文化意义。 康有为了提倡临习六朝碑刻,强烈谴责投稿学的无敌风。当然,他的叙述也朴素地有偏颇和激烈的地方。 例如,他的扬碑抑帖、尊魏卑唐等态度和结论引起了现世和后世学者的很多争论。但是,这并不影响广艺舟双在书法理论中最重要的地位。

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康有为是中国近代史上着名的政治家、书法家和学者。他的《广艺舟双兴》另辟蹊径,为晚清书法艺术的发展建立了新的天地。广艺舟双兴可以说对中国书法艺术作出了相当大的贡献,具有深刻影响的文化意义。

康有为了提倡临习六朝碑刻,强烈谴责投稿学的无敌风。当然,他的叙述也朴素地有偏颇和激烈的地方。

例如,他的扬碑抑帖、尊魏卑唐等态度和结论引起了现世和后世学者的很多争论。但是,这并不影响广艺舟双在书法理论中最重要的地位。

《广艺舟双兴》的全书分为六卷,分别从书体的来源、碑文评论、笔的技术、学习书的经验等几个方面书学理论。其中核心思想是法古和尚变。

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纵观整本书很难找到,跨越整本书的思想是追求。康有为指出变者,天也。后代在文字的使用过程中也可以看到繁入珍的变化过程,康有指出这是人的本性大不相同。

这与康有为的政治感情无关,康氏一生致力于变法图强,因此当志向未报酬、政治悲伤郁结于心中时,在这本书学理论的着作中,政治上的尚变思想自然不会被带入其书学理论,成为其书学理论的主导思想。尚变也可以解读为康氏书学理论的目标。目标的具体不拒绝涉及的执行措施经常出现。因此,康有明确提出了法古的思想,成为了变化的道路和道路。

从表面上看,法古和尚变是一对对立的。拒绝新的追求,为什么要效果法古人?这不是自相矛盾吗?只是,这里的新和古代只是比较。康有为向人们自学古代中的喜悦,寻求古风下的变革和想法。康有为了区分书法的发展过程。

他指出唐以前的书法是古体,唐以后的书法是现体。古体书法的顶点时期是魏晋南北朝时期,由于此时篆隶真草诸体已经准备好,唐以后的现体在字体上已经没有建树,其书法成果只是个人风格的第一个,如颜体、柳体等。

康有为说:关于唐朝,虽然设立了书学,但出租车医生经常说话。但是,承担陈、隋的馀地,折断其遗绪之一,不能再分析,研究结构,几个算子。

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剪鹤续蚕,整齐。欧、虞、楚、雪,笔法只有死亡,但朴素,古意无遗的颜、柳迭奏、涅槃!今体书法如此,抛弃也不为过。康有为说:我听说人能写书的人,经常写欧洲写脸。

否则,写某个朝代的碑文是荒谬的。今天,下一个人一辈子都在学习书籍,什么也没做就说错了。写欧洲的话就写一本,写脸也写一本,想要一生,这个奇怪的谬误,误解了天下学者,在这里。书法至少指出临习一个人的风格不能理解,临习再相似也不是自己的风格。

因此,看到的博客,临多,煮古今的身体变化,根据源流的变化,的,保存心灵,订购蜂花,计划混乱,变化交错,有利。绝对不会忘记兰亭和沅泉。要做到这一点,法古、禅南北朝古碑朝古碑和自学古人的笔法和其他技法,在理解自学古人的基础上,充分发挥个人创造力,可以写出雄厚、朴素、古趣盎然的新书法。法古只是尚变的形式和渠道。

法古的主要措施具体是扬碑抑帖和尊魏卑唐。当然,这不是康氏的倡导。阮元、包世臣已经明确提出了碑抑帖论。

无论是碑抑帖还是尊魏卑唐,都为碑学理论服务。


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